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西游新解密|為什么觀音要找幾個勞改犯跟著唐僧取經?

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樓主
發表于 2017-6-5 08:19:38 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
                                                                                                        
如來將孫悟空壓到五行山后,回到了西天,馬上就把觀音找過來,商量去東土物色人馬,組建團隊來西天取經。而且在如來和觀音的心目中,孫悟空早就是重要人選,你說,菩提大師收悟空為徒弟,又放他回去造反,難道不是一場早就策劃好的陰謀嗎?

說到為什么要讓南贍部洲的大唐國派人來取經,如來說了一番緣由:

我觀四大部洲,眾生善惡,各方不一:東勝神洲者,敬天禮地,心爽氣平;北巨蘆洲者,雖好殺生,只因糊口,性拙情疏,無多作踐;我西牛賀洲者,不貪不殺,養氣潛靈,雖無上真,人人固壽;但那南贍部洲者,貪淫樂禍,多殺多爭,正所謂口舌兇場,是非惡海。我今有三藏真經,可以勸人為善。

這段話如來是在做市場分析:大唐國那個地方迫切需要先進的思想來指導,而且那地方人口眾多,又處在迷茫之中,是傳播佛法的好地方。

吳承恩是在通過小說,借如來的口抨擊現實,《西游記》中的大唐其實就是他生活的大明,政治腐敗,道德淪喪。美猴王離開花果山,外出拜師學藝也先到了南贍部洲,《西游記》說他于南贍部洲“喘長城,游小縣”,分明說的就是明帝國呀,可這個地方找不到學道的高人,全是為名為利之徒,吳承恩用幾句詩形容那個功利的社會:

爭名奪利幾時休?早起遲眠不自由。
騎著驢騾思駿馬,官居宰相望王侯。

而且如來很懂饑餓營銷的道理,解釋為什么不能將佛法直接送過去,而是要搞一個策劃,讓大唐的皇帝派如來信任的高僧來取經:

我待要送上東土,叵耐那方眾生愚蠢,毀謗真言,不識我法門之旨要,怠慢了瑜伽之正宗。怎么得一個有法力的,去東土尋一個善信,教他苦歷千山,詢經萬歲,到我處求取真經,永傳東土……

這樣的道理不難懂,我們在生活中,對送上門的東西總是不珍惜,而把千辛萬苦得來的東西看作寶貝,男女談戀愛也是如此吧?

觀音領旨去組建取經團隊,團隊的師父他們早就相中了玄奘,必須先給他找幾個本領高強的徒弟,這些徒弟包括玄奘所騎的馬,也早就心里有數了,包括為悟空準備的緊箍咒,也是如來親手交給觀音菩薩的。你看書中觀音去長安找玄奘之前,就先找到三個徒弟和白龍馬,讓他們待命,等待師父前來。

這個團隊除了老大唐僧外,其他三人加上白龍馬有個共同之處,想必看官早就明白了,這三人一馬都是犯了錯誤被懲罰的勞改犯,而且他們都得罪了玉皇大帝。

這也是觀音處心積慮早就設計好的方案呀。

觀音找到第一個人是沙僧,沙僧犯了什么罪呢?刑法第275條故意毀壞財物罪。他原是天宮的卷簾大將。只因在蟠桃會上,失手打碎了玻璃盞。被玉帝打了八百,貶下凡界。這本是無心之失,如果在平時估計不會有什么大問題,但在蟠桃會那樣重要的場合,政治影響很不好,必須嚴懲。

觀音找的第二個人是八戒,他犯的是刑罰第237條“強制猥褻、侮辱婦女罪”,喝多了酒,戲弄嫦娥,被玉帝打了兩千錘,貶下凡塵。八戒受的處罰比沙僧重得多。他本是天河里天蓬元帥,相當于海軍司令,如果調戲一個民女,估計沒什么大事,可是他戲弄嫦娥,玉帝大怒。這讓人聯想翩翩,是不是嫦娥是玉皇大帝的人呀?

找的白龍馬原是西海龍王的兒子,犯的罪在古代中國很嚴重,忤逆不孝,玉帝竟然要處死他,被觀音求情救了下來。

最后,觀音姐姐來到五行山找到了山底下的悟空,悟空犯了什么罪?比八戒、沙僧嚴重得多,謀反大罪,擱在現在就是顛覆政權。

選這幾位犯過大罪而被處罰的人保護唐僧取經,正是如來和觀音的匠心所在:

一是便于控制,這些人有短處抓在組織手里,如果不聽話,不敬業,半路上撂挑子,新賬老賬一起算。而且給犯罪的人一個戴罪立功的機會,等于給他們在黑暗中一點光明,絕望中一些希望,一般人會倍加珍惜。

二是這些人都是得罪玉帝受到懲罰的,現在如來和觀音做好人,他們修成正果后,感恩的只能是佛國的如來和觀音菩薩,而不是神仙國的玉帝。

選好了取經團隊的幾位徒弟,不是最重要的,最重要的是要唐代的皇帝有派人去取經的強烈愿望。在《西游記》中,唐太宗派玄奘取經的緣由竟然是一場權力交易促成的。



               
                    
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沙發
 樓主| 發表于 2017-6-5 08:22:38 | 只看該作者

唐僧取經的故事是如何變異的

                                                                                                        
  提到唐僧,大多數人對他的印象主要來自于《西游記》這部明朝的小說乃至中央電視臺80年代拍攝的電視連續劇。
  在這些文學作品里面,唐僧身世曲折,精修佛法,成為唐太宗的御弟。隨后在唐太宗支持下只身前往天竺求法,在歷經九九八十一難之后凱旋,受到唐太宗的隆重歡迎。
  然而,歷史上的玄奘卻和通俗文學作品塑造的大家耳熟能詳的形象相差甚遠。
  漢文記載的玄奘生平
  玄奘法師事跡最早的記錄主要來自于玄奘自撰的《大唐西域記》,以及由其口述、經弟子慧立、彥悰整理而成的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》(《玄奘傳》)。根據記載,玄奘弟子慧立本為豳州照仁寺住持,俗姓趙,父親趙毅是隋朝起居舍人和司隸從事。慧立于貞觀十九年參加玄奘主持的譯經工作。唐高宗麟德元年,玄奘去世。慧立整理了玄奘取經的事跡,“睹三藏之學行,矚三藏之行儀”,整理成書,共五卷以表彰其老師。


玄奘法師所著《大唐西域記》是研究西域與印度歷史的重要史料

  但初稿形成后,慧立怕有所缺漏,便把《玄奘傳》藏了起來,直到自己臨終時才將其取出。后來彥悰接手了編纂工作,把《玄奘傳》擴充為十卷。
  中國僧傳傳統向來對法師們的光榮事跡頗有夸張,目的是為了弘揚佛法,并非完全可當作史實看待。不過《玄奘傳》中玄奘法師總體而言仍然是一個正常人的形象。
  《玄奘傳》中記載道:“法師諱玄奘,俗姓陳,陳留人也。漢太丘長仲弓之后。曾祖欽,后魏上黨太守。祖康,以學優仕齊,任國子博士,食邑風南,子孫因家,又為緱氏人也。”作為官宦人家的后代,玄奘法師家境較為優越,但是并無特別出奇之處。而玄奘法師自己除了從小聰慧之外,也并未顯示出什么了不得的異能。
  更有意思的是,《玄奘傳》雖然以弘揚玄奘法師為宗旨,但是他在里面的形象卻并非后世那種無喜無悲、木訥的圣僧形象。
  玄奘西行開始以后,《玄奘傳》中就記載他碰到了種種阻礙。由于玄奘實際上是違法偷渡西行,需要躲避搜查。玄奘在瓜州就遭遇了馬死的困境,后來又遇到一位叫王祥的校尉建議他放棄西行,改去敦煌從師張皎法師。
  面對王祥的阻攔,玄奘回答得毫不客氣:“奘桑梓洛陽,少而慕道。兩京知法之匠,吳蜀一藝之僧,無不負笈從之,窮其所解。對揚談說,亦忝為時宗,欲養己修名,豈劣檀越敦煌耶?然恨佛化,經有不周,義有所闕,故無貪性命,不憚艱危,誓望西方遵求遺法。檀越不相勵勉,專勸退還,豈謂同厭塵勞,共樹涅涅槃之因也?必欲拘留,任即刑罰,玄奘終不東移一步以負先心。”


玄奘法師在瓜州一帶吃盡了苦頭

  玄奘和尚吃準了信佛的王祥校尉不會拿他怎么樣,以一副極為倨傲的口氣拒絕了王祥提出的方案。作為洛陽人,玄奘把大城市人的優越感發揮得淋漓盡致,根本看不起敦煌這樣的偏遠小邑,剛剛脫離被抓的險境就盛氣凌人地教訓別人了。
  而當玄奘法師返回長安后,他對唐太宗的態度也頗有阿諛奉承之嫌。他說:“奘聞乘疾風者,造天池而非遠;御龍舟者,涉江波而不難。自陛下握乾符,清四海,德籠九域,仁被八區,淳風扇炎景之南,圣威鎮蔥山之外,所以戎夷君長,每見云翔之鳥自東來者,猶疑發于上國,斂躬而敬之況玄奘圓首方足,親承育化者也。既賴天威,故得往還無難。”
  玄奘此次西行中間遇到各種艱難險阻,首先就是朝廷對其發布的通緝令,理由正是因為玄奘和其他法師一起上書要求去天竺取經,結果未獲允許。唐朝初年在西域的控制力尚且沒有盛唐時強。至于天竺,更是唐廷天威所達之外。玄奘自己明知這些事實,卻仍然作出了近乎諂媚的回答,可見他并不是后世書中那般不通人情世故。
  回鶻本《玄奘傳》尊崇中國
  《玄奘傳》的出品,不僅為未來中國文學作品里面的玄奘法師形象提供了底本,而且其影響遠遠不限于漢語文化圈內,而很早就播散到了其他民族。
  1930年,新疆出土了回鶻文《玄奘傳》,回鶻文《玄奘傳》實際是由別失八里(今烏魯木齊市吉木薩爾縣)人勝光法師翻譯自漢文《玄奘傳》。勝光法師的生平事跡不詳,但是卻用回鶻文翻譯了多部重要的漢文佛經,如《金光明最勝王經》《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》《觀身心經》皆為其譯作。
  這位翻譯了大量作品的回鶻大法師生卒年月已不得而知,根據翻譯所使用的語言特點和新疆地區歷史背景來看,比較有可能生活在相當于中國宋朝的年代。


回鶻文脫胎于粟特文,維吾爾族伊斯蘭化后逐漸被拋棄

  就勝光法師自己留下的記錄看,他顯然相當尊崇中國和漢文佛經的譯師,例如在翻譯自唐朝義凈法師《金光明最勝王經》的跋文中他就寫道:“又幸福的東方偉大中國國中精通大小一切乘一切經的菩薩義凈三藏法師從印度語譯為漢語。又在此五濁惡世后學的別失八里人勝光法師再從漢語譯為突厥——回鶻語的《金光明最勝王經》完。”而在《玄奘傳》的譯本中,他也多次將大唐翻譯為Ulugh tawghach,在表示中國的tawghach(桃花石)前加Ulugh(偉大的)。
  尤有意思的是,勝光法師的翻譯中還為后人保留了當時漢語的部分讀音。
  在回鶻本《玄奘傳》中,玄奘被音譯為Huintso。表面上看起來和漢語讀音相差很遠,但是實際上則反映了當時唐五代西北方音中把中古漢語的ang讀成o的語音特點。類似的讀音在唐朝蕃漢對音,宋朝夏漢對音中也有所反映。今天西北地區多數地方的方言已經在主流漢語的洗刷下喪失了這一特點。只有在晉陜交界的部分地區,如陜西合陽縣保留了這一特點。
  勝光法師也具備相當高的漢文造詣,《玄奘傳》原版里充斥著大量晦澀的佛教術語以及玄奘在正式場合奏對的場面話,不少文句風格古雅,佶屈聱牙。但是勝光法師在翻譯時基本能準確翻譯,在碰上中文中的梵文借詞時還一般會還原成梵語。
  在《玄奘傳》這部杰出的作品面世后,又出現了《獨異志》《續高僧傳·玄奘傳》《大唐故三藏玄奘法師行狀》等著作。大概是出于對玄奘法師的尊崇,這些后續版本中把《玄奘傳》里面玄奘疑似有所不光彩的方面都予以簡省,如前文所述玄奘回國與唐太宗的奏對,《續高僧傳》和《法師行狀》都只簡要提及玄奘法師謁見了太宗。
  不過,無論尊崇玄奘的人多么想把玄奘捧成佛教歷史上的一座高峰,卻仍然無法改變普羅大眾的心理——與今天一樣,一本正經的故事往往受眾甚少,而怪力亂神卻能長久地為人津津樂道。宋元年間開始,玄奘故事又有了新的發展,《大唐三藏取經詩話》中玄奘法師西行的故事已經脫離史實,出現了大量神魔鬼怪的情節。猴行者的形象也開始出現,并且開始搶奪玄奘法師的風頭。
  孫悟空其實乃玄奘法師的一大“競爭對手”
  可能是為了讓玄奘法師的形象更加豐滿,以避免完全和孫悟空失衡,新的話本故事對玄奘形象進行了改造。
  這個嘗試并不容易,玄奘既然已經是圣僧,各類人民群眾喜聞樂見的七情六欲自然不適合發生在他本人身上,以影響他的光輝形象。然而一個樣樣正經的圣人又難以擺脫枯燥重復乏味的感覺。這可怎么辦呢?
  說書人只得從玄奘法師的身世上開動腦筋。有一個傳奇的童年自然會使這個人物籠罩在一層神秘的色彩之下。
  首先是玄奘的父親,《西游記》雜劇中玄奘父親不叫陳慧,而叫陳萼,字光蕊。這個本來有四個兒子,堪稱幸福的男人變得只有玄奘法師一個獨生子,并且在兒子出生前就為賊人劉洪所害,妻子也被他霸占。新生遺腹子一出生就被拋入江中,為禪師所救。十八年后報仇雪恥。
  但是經此改造,玄奘本人的吸引力仍然大大不如孫悟空。在通行版的《西游記》小說中,玄奘法師徹底讓位于孫悟空,成為不折不扣的配角。作為一個不時顯得愚昧甚至迂腐的僧人,可能還不如豬八戒有血有肉。
  雖然玄奘法師在中國內地遭遇了成為配角的厄運,然而墻里開花墻外香,在周邊地區,就如當年的《玄奘傳》一樣,也頗有一些有心人宣揚了玄奘的事跡。
  成書于明朝早期的藏族史書《紅史》里面,有個叫thang-zam-tshang的人物,是加行道弟子,可在兜率天宮院外聽彌勒佛說法。Thang-zam-tshang正是唐三藏的譯音。不過玄奘法師在此書中的地位不高——鳩摩羅什法師在同書中已經是見道菩薩,轉生于兜率天蓮花座聽彌勒佛說法了。
  到了清朝,玄奘法師的地位在藏區節節攀升,18世紀末由貢布嘉著的《漢區佛教源流》中認定玄奘西行獲得了皇帝的批準,把玄奘稱為thang-zing(唐僧),并說玄奘一路上自稱是摩訶支那(中國)的皇弟,與漢地民間傳說較為類似。
  由于文化不同,藏區關于玄奘的史料并不大關心玄奘早年和西域經歷,而側重于他在印度顯示的種種神通。《漢區佛教源流》就盛贊玄奘具備“堅強之決心和真誠之誓愿”,并說在先后去印度學經的法師中,他是唯一不僅有論師的盛名,還成為印度諸王所應供者。
  在泰國,玄奘法師也成為知名人物,不過他在泰國的流行卻和在藏區情況大不相同。


泰國非常流行中國小說的譯本

  與藏區相比,泰國玄奘法師的形象基本來源于《西游記》。泰國拉瑪五世時期翻譯了中文版《西游記》。在此之前,泰國華人之間的口耳相傳也已經把玄奘法師形象輸入泰國。對于泰國人來說,玄奘法師的主要價值是作為善良而又有些迂腐的唐僧,他們對真實歷史中的玄奘法師并無太大興趣。
  但是要說受到的禮遇,泰國可算對玄奘法師尊崇備至。1978年,泰國洛坤它沙拉府落成大慈堂,主祀玄奘法師。玄奘在此享受到了在中國都不曾有的待遇。
  只是因為源自小說,玄奘在泰國仍然還是低了孫悟空一頭——在泰國的大圣佛祖廟或齊天大圣廟當中,供奉的主角仍然是孫悟空,玄奘法師還是委屈地作為一個副神存在了。
               
                    
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